红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。红酥手提黄藤酒赠与陈平安，似乎证实了之前一些书友的猜测，红酥与宫柳岛刘老成关系匪浅。或许红酥就是几百年前被刘老成扶起来的江湖君主，如今已是转世之身或者鬼物之身，若真是如此，红酥便成了陈平安制约刘老成的一手妙棋。
鬼修马远致，让人想起马致远。断肠人在天涯，马远致当然不会与马致远有相同的际遇，只是对珠钗岛岛主刘重润哭思而不得，大概也算是一位天涯断肠人了。
本章最主要的内容，是陈平安以炭笔所做的又一场切割与圈定。圆圈之中分善恶，以人为本做切割，其上为“善”，其下为“恶”，又自圆心交错的两条线将善恶各分成了三种人，在善的半圆里，“中善”之位可称作人性本善，最为坚定赤诚，如现在的陈平安，无需圣人如何教诲，就可以坐而论道起而行之。而与之对应的“中恶”则是人性本恶，虽称之为“恶”，却是人的另一种本性使然，只活自身，只保全自身利益，对于这类人而言，自身的利益高于一切，无可厚非。天地无偏私，不以善恶论生死，如此反而可以过得更好。
“右善”之人，内心偏善，却游移不定，容易因环境而生变，所以才需要三教圣人以“玉不琢，不成器”等话教诲。“左善”之人则不同，如果说右善之人还相信善的存在，会因为三教教诲走向中善，那么左善之人就是毫无准则坚守可言，读书无用，道理不听，想从善而不知如何做，不从恶则仅仅是因为不敢。
与之对应的“右恶”之人，万般道理对其而言皆是对牛弹琴了，以恶为立身之道，以恶为本，以恶为乐，无可教化。
而最后陈平安没写的“左恶”，在我推测来，虽内心偏向于恶，但也会因环境而生变，对其而言，为恶只是生存之道，在可以过得很好的地方，或许可以做到为恶，对于这类人，才需要三教圣人的“放下屠刀，立地成佛”与“勿以恶小而为之”来教诲了。
而现在的顾璨，正处于这一类，陈平安要给这类人做一个圈定，就必然要想到顾璨，但此刻陈平安已经思虑枯竭，只能暂时作罢。
细心观察其实可以发现，这个善恶圆圈之中，对位之人反而有更多相似之处，比如中善与中恶的坚定，左善与右恶的毫无原则，左恶与右善的游移不定，因时地而变。只不过一个选择了善，一个选择了恶。
心性有左右之别，儒家在教化世人，扩大实物版图，从善而去恶，道家则不谈善恶，只谈人性，善也好恶也罢，要高于草木蝼蚁，佛家渡化世人，则又要人向善，又要人心性通透，是在将儒家之广与道家之高合二为一。
知道一点，知道“一”一点，就在于此。
钟魁亲临书简湖，被好多书友猜中了，只不过只猜中了开头。有秀秀在，本要帮助陈平安的钟魁乘兴而来，乘兴而归。大概可见人心与因果的 秀秀一眼就看出了陈平安此刻心境问题所在，所以反而劝走了钟魁，毕竟此番死局，还需要陈平安自己来解。云散天明谁点缀？天容海色本澄清。陈平安已有其道。
所以钟魁留下八个字。既然万事皆难需放胆，那你陈平安放手去做就好。
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