第七百二十三章 一洲竭泽而渔 炭雪总结-炭雪小蛟龙-剑来课代表

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第七百二十三章 一洲竭泽而渔 炭雪总结


炭雪小蛟龙2020-03-18 11:35:58

河畔会议,道祖叹息一句“大道真正大敌,都看不见吗?”
比人族更早存在的妖族放下与人族的恩怨,在弑神登顶一战中,没有背后使绊,所以在瓜分天下这个大蛋糕的时候,能够分得到蛮荒天下。
因为弑神的主力,是人族,而人族给妖族蛮荒,避免的就是好不容易结束了弑神大战再来一场大战。因为人族内部已经爆发兵祖联合一部分剑修的内战。
才刚刚胜利,就因为瓜分胜利果实而发生内战,这就是“人心”,大道真正之敌。
打败神,不是为了再造就另外一批神,三教祖师极力避免此事再次发生,开始寻求“问心”以及“修心”之路。
佛祖坐镇莲花,道祖镇守青冥,魑魅魍魉之恶鬼,修行路上之心魔,无不是“心”中所生。这个敌人,一直都在。
另外有个关于设定的疑问,恶鬼与天魔,只是“人心”所产生的么?从流白产生心魔“陈平安”一事来看,至少,修行的妖族可能会产生天魔,而这个天魔,成为了青冥天下的敌人。
一、至圣先师的“凭什么”
我们再看河畔会议一个至关重要的决议,是在道祖叹息之后,至圣先师挺身而出,为剑修做保。
儒家讲究的是中庸之道。不偏不倚是为中庸,而做到中庸,便是心中有“仁”。这便是至圣。
佛祖曰善,道祖点头,因为儒家出面最为适合。如果再打起来,人族登顶之战根本毫无意义而言,不过是三教祖师外加其他巨擘成为另外一波神,视众生为蝼蚁。
既然心中怀“仁”我为苍生,那么当文庙的最高领导者面对老秀才的疑问,回复了一个“凭什么?”不是说文庙凭什么要给人间世人一个答案,而是我文庙凭什么不能接受人间的质疑呢?
天下最大的蛋糕是谁先吃了?
我们文庙所提倡的不就是“仁义道德”吗?我们追杀远古神灵余孽,我们寻找灵宝碎片投放人间,不正是我们先吃了蛋糕之后对于人间的补偿么?
我们对世人说“仁”不只是要世人先成仁,而是我们先成仁。
二、万年发展,大道之敌一直在。
如果人心这个大敌真的没了,佛祖便不用镇守幽冥,而青冥天下也没有化外天魔这样的大敌了。
至圣告诉世人“仁”才是最好的。可是让人们如何去听,去认识“仁”才是最难的。
礼圣讲“礼”,给人间定下大规矩,是让浩然天下的人先有个屋子,而不至于乱。而亚圣则在这个屋子里给世人讲“人性本善”人要有大“义”。前面我说过,“义”的含义就是我之善良,进而就是愿意舍弃我之利益。当人人深明大义之后,争端都没了,因为人人都讲奉献。
可是因为文庙自己要先做到“仁”,便不能用非“仁”的手段去约束世人,便有了那些让文庙无可奈何的存在。
而之所以世人没有向着文庙期待的方向发展,根本原因至圣知道,但是他不能说,直到出现了一个老秀才,他跟世人说”人性本恶“。
文圣一脉的出现注定是悲剧的。因为人性本善,凸现的是教化之功。教化无功,那便是文庙失职。所以他在文庙中也遭受了很多非议,尤其是那些一直在付出的人。
所以老秀才一直在为人间努力,一是为了天下,另外也是为了文庙。文庙为世人做了那么多,他看得见。
名声是什么?真正大义之人,又有几人在乎过?
三、治病需良药
当贾生提出太平十二策的时候,就已经违背了儒家的核心思想“仁”。
当他为了他的主张而出走蛮荒那一刻,注定了他的道是为己之道,也就是本章所说的,通往神之道。
崔瀺和他是不一样的。
崔瀺的“事功”学说提出来是有特定的环境背景的。可看见的浩然天下人心向下,可预见性的蛮荒入侵之后人如散沙。一如历史上孱弱的南宋。(关于事功学派的兴起,有兴趣的书友可以查询一下)。
儒家讲究食补,慢慢来,一口一口的吃。
那么天下生病了,便需要药来医。崔瀺的事功便是一剂良药。
事功不是法家,而大骊铁骑横扫一洲是崔瀺与法家相结合的效果。历史上,秦国的强大是要归功于商鞅变法。而李斯的功劳更在于帝王之术,辅助嬴政如何灭六国。
为何文庙不能推崇事功?不是说事功学说就站在文庙的对立面,认可事功学说就否定了儒家的根本。良药再好不能当饭吃。病好之后还有人嫌弃药苦,还会担心有没有后遗症。事功更像是一种手段和方法。而儒家的“仁”是道德追求。之所以给我们一种二者相对立的感觉,是因为崔瀺在实行“事功”之时,没有怀“仁”过于,所以才会被很多人认为其“离经叛道”。可是当乱世之后,事功该何去何从?
陈平安那个答案,就是答案。是要弥补过失的,这时候的“仁”就出现了。
被动的凝聚远远不如主动意愿来得要好。
四、关于剧情
越来越多的影响战局的人物出现,白也之局应该有所破。除了现在支援而去的于玄与 陆芝,猜测至少刘财神与郑居中会去救援。而通过老秀才与许君谈话我们可以得知,儒家计划关门打狗关门二人,八成是亚圣父子了。
另外,桐叶洲沦陷,碧游宫爱吃鳝鱼面的水神娘娘行踪无文,让人好生挂念。推测应该还活着,兴许去了第五天下,毕竟她也是得了文圣老先生真传的。第五天下,得有个文圣一脉传道者不是?
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