第436章-直抒胸臆，知道一点-章评

               第436章-直抒胸臆，知道一点-章评
知道你们都想看切善恶西瓜图。满足你们，图在最底下2楼。建议先拉下去看一眼图，留个印象再回来看文字。

下面按书中时间线拉要点：
■腊梅岛瀑布庵直播女郎是石湫否？
无法证明。
石湫正经出现是414章那些心尖上摇曳的悲欢离合。我看了一眼原文，并没有提到具体的宗门名字。所以无法证明是。
当初鲲船遇难是在宝瓶洲的中部，书简湖好像也在中部。那春水生还后作为散修被书简湖小门派收为婢女然后被荀渊一句话捧红也说得过去。
只是平安看了报纸画像并没有认出，解释不了。

■红酥手，黄藤酒/断肠人在天涯。
红酥，黄藤酒，宫柳岛。这个线越来越清晰。
和刘老成一定有渊源不敢说，但之前书圈书友猜的红酥生前是刘老成的女爱徒、刘老成临走前将其捧成书简湖共主，然后被刺杀，魂魄被鬼修收留。我觉得可能非常大。
》另外，鬼修的名字叫马远致。有一首咱们很熟悉的词“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”作者叫马致远。
这应该是总管的恶趣味，化用了词作者的名字，表示鬼修和皇帝姑妈当年“很有故事”，由于未知的原因由爱生恨，鬼修“断肠人在天涯”。


■黑炭画圈，善恶六道。
首先，图我画了，放在二楼。大家先拉下去看。
一个西瓜分两半，正常人脑子里第一念头都是竖着切，总管是横着切。emmmm

总管分了六个块，各自填写了一种人性分类，只余下左下角没写。为了便于理解，我给每个人性起了个名字，不一定精确，只为了好记。
且，把总管没填的左下角也自己瞎填了一种。如果猜错了，大家脚下留情。
故，大概如下：

      ╭    先天之善   ╮
弱者之善              小民醇善      （钟馗站着）
————以人为本————
     （陈平安圈里躺着）          （秀秀站着）
伪善之恶              强人之恶
      ╰    赤子之恶   ╯

肯定有人把这个六道和佛家的六道轮回对应起来。加上之前的审鬼神、记账本，很容易觉得平安要做六道轮回。
我不建议这么附会。我也琢磨来着，六道和这六个框实在对应不起来。判官笔生死簿就更是闹着玩了，
总管写书，是让平安逐渐创造一个自己的道理，只不过目前牵扯到要翻顾粲的旧账才涉及鬼神。
轮回的事剑来世界架构应该早就有了，而且归属给没怎么出现的佛家。把佛家理论放在平安身上，不伦不类，也徒添麻烦。

下面分开说：
》先天之善，如平安、曹晴朗。虽生活多艰，也常怀希望。
》小民醇善，芸芸众生的大体“良民”，需教化、警醒。
》弱者之善，如书简湖有女儿的剑修。内心无序，善恶全看外界刺激。本身又是弱者，容易被赤子之恶们的无顾虑、强人之恶们的欺凌所辱，然后受恶而为恶。“从恶如崩”。

以上三者，大概都算善类。一个根本，就是相信这个世界不会这么“物质”。

》赤子之恶，如顾粲、裴钱。裴钱刚出场是不是也被骂惨了？我当时在群里聊天就跟大家解释，裴钱是稚子之恶，是为了活命先天性的侵吞、掠夺才行事无顾虑。和那些纯粹为了坏而坏（强人之恶）的人还不一样。
这种最原始的恶，或者换个说法叫“私心”，并不全然是坏事。没有这种天生的掠夺性，赔钱从藕花福地早就活不下去；
而人族之所以能从被圈养的“气运牲畜”一举推翻神道，也正是源于最开始的本恶的“人性”私心。所以平安才说“相信其曾经推动过历史发展”。

》强人之恶，如刘志茂、周肥。不图生计，没有危机，但就是喜欢杀人、侵占，以恃强凌弱为乐。这种人，教化无用。
》伪善之恶，如顾粲母亲。（这条总管没写我自己补充的可能猜错）骨子里是相信善无善报的，但是立场会站在正义、乃至弱势一方。以义弱之名行隐私事，还不觉自己错了。这种内心实际上非常有序，教化起来也很难。
●划重点：
这个图画完，平安又觉得不对。如果人就这么轻易分了类，教化还有什么意义呢？只能善受欺、恶受罚？那不又成了善强则罚罪、恶强则辱善、谁拳头大谁有理的谬论？

于是才有了下一条的转变↓

■图死人活，左右推动，人神转变。

图是死的，但人性会变。
三教的理念目的就是“推动”这个轮子，把本来是这个区域的人心，教化、引导成另一个区域。
文圣说人性本恶，但这才给了三教教化以意义。

如当初“稚子之恶”的裴钱，如今已有所转变，即使她更亲近井底的恶蛟；有平安在身边的顾粲，本来都已经快发展成“强人之恶”（喜欢杀人）了，有平安在身边，行事自己就有了约束。
原文：「若是如此，那我就懂了，根本不是我之前琢磨出来的那样，不是世间的道理有门槛，分高低。而是绕着这个圈子行走，不断去看。」
「心性有左右之别，不是说有人心在不同之处、就有了高下之别。三教圣人，所谓的劝化之功，就是将不同版图的人心，‘搬山倒海’，牵引到各自想要的区域中去。」

平安原来的金身小人之所以不适用，就是因为他分完人心“善恶”以后一定要分了个“高下”。正由于有了高下，就变成一定要抛下而取上，不顾周遭环境、不顾当事人立场。所以道理不够对、不普世、要崩碎。

人性本恶，神性取善。轮子推转，一念之间。


■三教的差别。
儒家是不断细化、归类人心。然后针对不同的人心，采取不同的教化方法。还要设立一个各类心性都能存于其中的“大规矩”。这种办法更苦，更累，工作量大。是在求广，所以叫「开拓版图」。

道家是将心性拔高。人之所以为人，从微末而成主人，就是源于人心向上。管你原本是什么心性，你就一直提升修为、道理就好了。一旦到了一定高度，恶也是大善，善也是大恶。一旦水褪芥落，万向皆是通途。
所以道教天下没有真正儒家一般的“讲理”，敲天鼓都要看运气是谁当值：道理不能讲，说明你还不够高。

佛家是将万事“融会”。佛家总管本来就没怎么写，我就不瞎分析了。

》这也映照了末法时代将临，三教对危机的应对方法不同：儒家拿皑皑洲理想国做实验，包括三四之争、党派争伐，是希望找出灵气殆尽、修行消失后的还能适用的“治世方法”，是在「设保险」；
道家是以藕花福地（无修仙资质、全是纯粹武夫。加速流转、弱肉强食）做实验，模拟了一个小型末法时代的样子。试图找到乱世中自然产生的变数或末法时代修行方法。
佛家是拿整个当下世间做实验，行走人间，体悟世情。


■章评说完了，以下是勾典：
平安说的一个大儒含有道家真意的“蚂蚁和芥草”的故事是指苏东坡。
苏东坡被发配到湖北，能苦中作乐说“黄州好猪肉”。被发配到海南，也能写一篇《在儋耳书》（又名“试笔自书”），
说别看海南是个岛，「九州在大瀛海中，中国在少海之中。有生孰不在岛者？」
然后说「覆盆水于地，芥浮于水，蚁附于芥，茫然不知所济。少焉，水涸，蚁即径去」。
蚂蚁活着走了以后见到同类，哭着说“我差点以为见不到你了。谁知道一眨眼的功夫水没了，四通八达都是路呢！”
苏老爷子，心态之好，佩服佩服。




以上。