第三百七十八章 白衣僧人

看到白衣僧人马上想到了暖男李当心，可惜这是剑来不是雪中。

江湖很大也很小，多的是萍水相逢，又无处不相逢。一场阴雨，将陈平安三行人聚集到一起，只可惜有了圆脸少女的肆无忌惮，后两者火药味十足，相比初遇陈平安时的态度，竺奉仙此次并未阻拦，想来胭脂斋和大泽帮不是宿有仇怨也是互相不顺眼。老妪才教育过门中弟子养气功夫不足，自己便已开始针锋相对，话不投机半句多，只是让中间的陈平安头大。

若是旁人相比乐得看一场好戏，但是陈平安的道理终究和别人不一样，大道不可越走越窄，这一登山，便是走在修行路上了。寥寥几句，足见其风采。

符家的半仙兵，家族内金丹可用，陈平安如今只有四境武夫战力，本命物也只炼化了一件，实力尚不足。拔“剑仙”出鞘确实困难。阿良曾说，他的剑术，大雨之中，泼水不进，如今陈平安也可以做到，可见阿良所说的练拳即是练剑，自有其道理。很多书友说陈平安只练拳不出剑，现在看来，实在是无趁手的剑可用啊。

阿良临走前曾说，开心的时候可以喝酒，但伤心的时候不能喝，会变成一个酒鬼。陈平安心中想着自己的“大剑仙”遥遥无期，愁从中来，口酒下肚，一时间神仙风采全无，怕是忘了阿良当初的嘱托，要向酒鬼剑仙迈步了。

僧人讲佛法，桂子如雨落。出自白居易的《寄韬光禅师》，“遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。”据佛教典籍记载，禅悟到一定境界或说法至精彩处，会闻到异香，即桂子之落。

三百年前讲佛法引桂子天降的白衣僧人，与如今身在白水寺的白衣僧人，大概是转世的关系，或者就是其本尊亦未可知。白水寺早年曾发生过一桩佛门公案，使得白水寺虽无高僧仍屹立不倒，白衣僧人开窍时曾斩猫入井，那么这桩公案便是南泉斩猫了。白水为泉。

南泉斩猫公案的记载，原文如下：

南泉和尚。因东西两堂争猫儿。泉乃提起云。大众道得即救。道不得即斩却也。众无对。泉遂斩之。晚赵州外归。泉举似州。州乃脱履。安头上而出。泉云。子若在即救得猫儿。

大致意思是说，东西两堂的僧人在争夺一只猫，南泉和尚普愿禅师就对众人说，有人得道，猫就能活，无人得道，猫就要死。众僧人默然，南泉就挥刀把猫杀了。后来他的弟子赵州从谂回来，听说了这件事，就把鞋子脱下来戴在放在头顶出去了。

赵州戴履，也是一桩公案，关于赵州的做法，至今众说纷纭，有人说赵州的意思是，头和脚是一体，是不能分开的，指东西两堂的僧人不该争。我个人比较认同另一个说法，即赵州的意思是，僧人争猫的根本原因在于僧人内心的贪念，错不在猫，你把猫杀了，不就和我把鞋子放在头上一样本末倒置了？所以有人认为赵州的道行要高过南泉和尚。但南泉斩猫已犯了杀戒，普愿以自己道行为牺牲劝诫弟子，未尝没有我不入地狱谁入地狱的意思。

普愿禅师，刻苦勤勉，手足出茧，长出冻疮，因而师父喜爱，应该就是白衣僧人的原型了。在本章最后，白衣僧人自信遇见天魔不会像佛祖座下弟子一样失态，因而陷入执念之中，觉得佛法皆是空谈，更妄言多高多远。最后幡然醒悟，佛法已在其中，不可说，说即是错。

佛法讲究自悟，相起当初佛祖座下金蝉子会被贬下凡间取经，也是因为问佛法于佛祖一事。佛法不可说，不可说。

剑来到目前为止，佛家笔墨很少，白衣僧人的出场，不禁让人想到道老大的一气化三清，目前道老大的三大分身，已有神诰宗的小师叔，身悬桃符的李希圣，三清已出其二。若白衣僧人也是道老大化身之一，那么其三大分身都已出现在宝瓶洲。齐先生当初会身死，说到底还是因为走了和道老大一样的路。性情刻板冷漠，便是连铁马叮咚都不喜。看似纤尘不染，实则心结难解。便是桂子金灿落满手心铺满广场，僧人亦无动于衷。感觉此人应该不是道老大的分身，希望不被打脸。


小院的枯井，似是封住了过往。但对于已开窍的僧人却是无法看破的心魔。斩了猫儿，断了执念。似乎是对的，可是真的是对的吗？看似应笑话那注定成佛的罗汉，但罗汉的恐怖就仅仅是对天魔的恐怖？
佛法在其中，说，是错，不说亦是错。也许这就是文字的大恐怖所在了。离经一字，即为魔说，此时此刻的正确，待到彼时彼刻还依旧会正确么？这个世界充满了解释的艺术，没有真正的非黑即白。每一次对原文的解释，就像是是小数点后两位和小数点后11位那非常渺小的不同，结果看似相同。也许在日后的某日，就会变成一场暴风雨。这个世界需要答案，佛法的传承也需要有人去翻译，去传道。解释的越多，在僧人眼里，就越像是粪土。那些孤本善本，早就不是佛祖那最原始的最纯正的佛言了。看的不清楚，是错。看的太清楚，也许就是痛。
曾有幸亲身聆听高僧讲佛经，高僧云，佛还未成佛时，旁人所著文字，佛已成佛时弟子所著的经文，佛早期的经文，往后的经文，难道就没有区别么？那么不执著于文字？可不立文字，如何传法？又如何领会其教义？大概还是需要自己明心见性吧，非大毅力大智慧不可为也。
不可说。